なぜ私たちは心について何かをしなければならないのか

パート３　心と向き合う

なぜ私たちは心について何かをしなければならないのか

心に対処するには、根本の問題に直接取り組まなければなりません。さもなければ、問題は依然としてそこに存在し、私たちは依然としてそれに対処するために異常な考えや行動を用いるでしょう。ですから、心という構築物を解体するための取り組みは、人間関係における問題を緩和することによって達成されます。私たちは、何らかの除去プロセスを通して心を攻撃したり、その影響を克服しようとしたりすることでこれを達成するのではありません。そのようなアプローチは、心に何かを加えるだけでしょう。マインド・クリアリングの素晴らしい点は、私たちがプロセスに従事できるように少し整理する以外に、心に対して何かしようとは全く思わないことです。私たちが行うことは、個人を強化し、より良いコミュニケーションを図ることです。個人が自分の状況を他の人にうまく伝えられるようになれば、その人の心は、その能力が向上した分だけ、単純に消滅していくのです。

意志

…解放を獲得するための意志の原則的な行使…パタンジャリにとって、それは私たちが本質に留まることができるときに起こります。1

私たち一人ひとりが唯一無二であるという事実は、人格や心ではなく、一人ひとりの異なる意志によるものです。2 この意志の定義は、私たちが望むものを欲し、手に入れようとするような利己的な強情とは異なります。3 ここで言及されている意志とは、真の個人を定義する特徴です。それは、私たちが持つかどうかは関係のない能力ではなく、個人の本質なのです。

パタンジャリは、私たちを困難に導くのは各人の意志であると主張しています。それは、私たちが自由意志を持っているからこそ、

個人には選択権があります。その選択を行使することで、私たちは心を持つようになります。したがって、それぞれの苦境に陥った責任は、各個人にのみあります。4 私たちはそれぞれ個別に選択を行い、その結果、心が生じ、他者との直接的な接触から遠ざかってしまいました。私たち一人ひとりがその選択をしたため、真の自分を再び発見する責任があります。5 さらに、自分自身に変化をもたらすことができるのは、私たち個人だけです。

レイがセッションを受けに来たのは、彼自身が「精神的に参ってしまった」と表現する症状のためだった。60代前半の彼は、キャリアも終わりに近づきつつあり、かつては裕福な友人たちとのパーティーや休暇を中心に過ごしていた社交生活も、かつてないほど静かになっていた。友人たちは年を取り、家族と過ごす静かな老後を待ち望むようになっていたからだ。不幸な恋愛と、それが残した羞恥心や心の傷は、彼を自分自身への深い疑念に陥れた。一見自信に満ち、強気でさえある人物で、地元の町ではよく知られ、数々の委員会に所属し、どんな仲間にも多少尊大ではあるものの、楽しい存在と思われていたレイだが、自信は打ち砕かれ、人生の進むべき方向を見失ってしまった。これまで自分の明確な特徴だと考えていた、性格、仕事、そして社交といった古い枠組みがすべて崩れ去ってしまったようだった。彼の反応は世間から引きこもることだったが、彼の行動はあまりにも不安定で自滅的になったため、彼の頑固さにもかかわらず彼と連絡を取り続けた友人たちは、医師の助けを借りて、治療のために精神病院に入るよう彼を説得した。

しかし、レイは扱いにくい患者だった。彼は助けを求めて叫んでいるようで、時には文字通り助けを求め、一人にされることをひどく恐れていた。それでもなお、差し出された援助の多くを拒否しようと決意していた。特に、少なくとも自分の苦しみの原因の一部を自分自身に求めるような援助は拒否した。それでも彼は助けが必要だと主張し続け、医師、友人、家族は途方に暮れ、彼にどう対処すべきか途方に暮れた。

ついに転機が訪れたのは、健康ではあったものの高齢だった母親が重病を患った時だった。それまで母親はレイを支え、共感するために全力を尽くし、定期的に彼に会いに行き、レイが会えない間は身の回りの世話を手伝ってきた。しかし、その負担は彼女にとってあまりにも重くのしかかり、ついに肺炎を患い、レイから数マイル離れた病院に入院することになった。

支えとなっていた大黒柱を失った時、レイはついに選択を迫られる境地に陥った。母の訃報を聞いたレイは、病院のベッドに座り込み、完全に絶望した。ひどく落ち込み、孤独を感じ、足に止まったハエを叩くために手を上げることさえ考えられなかった。以前から怒りや憂鬱を感じていたが、今、孤独感はあまりにも大きく、理解をはるかに超えていたため、レイは突然、それに屈してしまった。最初は、自分がそれに屈してしまったのは、暗闇へと陥る悪循環の新たな一歩であり、苦悩から抜け出す道を見つけられない自分の無力さを反映しているように思えた。しかし、この完全なる苦悩に身を委ねるという明確な考えが浮かんだ途端、状況は一変した。憂鬱に身を委ねると、レイは一種の安堵感を覚えた。長年、憤りと抵抗を続けてきた胸の痛みと悲しみを、初めて正しく認識することができたのだ。また、子供の頃以来初めて、彼は頭が冴え、集中力も高まり、そして「完全に普通」になったと自ら表現する感覚に襲われた。そこに座って、考えたり感じたりしたことをただただ流し込むようにしていた。悲しみは当初、失恋へのものだったが、もはやすべてを吐き出すことをやめ、人生におけるあらゆる出来事に対する、より広い悲しみへと発展していった。そして、彼自身の言葉を借りれば、深い苦悩と謙虚さの中で、彼は自分が選択を迫られていることに気づいた。それは、自分の人生がこうなってしまったことについて、これからも他人のせいにして、決して受け入れることのない助けを求めて脅し続けるか、それとも、自らの意志で行動を起こし、少なくとも一部の責任を負って、今起こっていることの責任を負おうとするか、という選択だった。その時、選択肢は、荷物をまとめて退院し、母親に会いに行き、何か手助けできるか相談するか、それとも

ベッドに丸まって、自分の苦しみや悲惨さをドラマチックに描き続けました。

レイはこの後しばらくセッションを受け、すでにかつてないほど深い洞察を得ていました。ベッドに座り、自分がこれまで行ってきた選択と、これから選択できる選択肢を見つめていると、長年感じていたよりもずっと自分らしく感じられたと彼は言います。まだ惨めで孤独な気持ちで、このままの人生を続けられるのか全く自信がありませんでした。しかし同時に、妙に大人になったような感覚と、何ヶ月も悩まされてきた堂々巡りの思考から解放されたような感覚も覚えました。選択肢を見た時、他に選択肢などないと悟り、自分がすべきことは母親を助けに行くことだと悟ったそうです。

選択

自由意志、選択、そして行動する能力こそが、私たちを個人たらしめるものです。選択とは、それ自体が結果を伴う行為です。選択の自由があるからこそ、私たちは心の問題を抱えているのです。そして、それは解決策の可能性でもあります。誰も強制的に変えることはできません。あなたの同意なしに、あなたの心や精神を変えるようなことは何もできないのです。6

知恵、知性、そして知識。知性と知識は真の個人の特徴であり、心の一部ではありません。「良い心」を持つということは、人が知的であることを意味すると私たちは言います。実際、もし良い心というものが存在するならば、それは柔軟で、考えにとらわれない心でしょう。そのような心があれば、人は考えをより明確に区別できるでしょう。

しかし、ここで意味される知性とは、実際には知恵のことです。知恵は心の特質ではありません。心が賢くなることはできず、賢くなることができるのは個人だけです。知恵とは、物事の真の姿を知覚することです。人が物事の真の姿を理解すれば、誤った知識は消え去ります。これは思考過程ではなく、明確なビジョンです。知恵を得ることは、個人が意図的に心を鍛えることから始まる過程において達成されます。7

変化が道徳的義務となるのはなぜでしょうか?

倫理的な行動、何らかの基準がなければ、どんなテクニックやアプローチを使っても、どれほど真実を含んでいても、何の役にも立ちません。何の役にも立ちません。誰かに何らかの力を与えるなら、その人はそれに伴う倫理的な行動、基準、そして道徳観を持たなければなりません。古今東西、あらゆる賢人は同じことを教えてきました。それは、人々は互いに善良でなければならないということです。それがなければ、あなたは永遠に無知の泥沼に陥り、ただ人生の影響を受けるだけになってしまうでしょう。なぜなら、あなたは自分自身に力を与えようとしないからです。8

パタンジャリ、そしてそれほどではないがバーナーも提唱した世界観では、私たちが何をしようと、私たちは皆、容赦なく意識へと向かっています。私たちにはそれについて何もできません。ヒンドゥー教や仏教の賢者たちもそう言います。他の宗教にも一般的に何らかの最終目的があり、それは私たちが神との再会、あるいはある種の天国、理解、あるいは悟りへと向かっているというものです。しかし、もしこの最終目的のいずれかに同意するならば、私たちは個人的な努力によってこのプロセスに影響を与えるべきなのか、あるいは影響を与えることができるのかという疑問が生じます。これはプロテスタント宗教改革の重要な問いでした。9 私たち個人が達成できる可能性は極めて微々たるもので、試みるのはおそらく無意味です。いずれにせよ、私たちは皆、最終的には同じ場所に到達するのだから、わざわざ自分自身を吟味するよりも、ただ座って流れに身を任せた方が良いのではないでしょうか。私たちは何をしようと、定義上、いずれにせよ流れに従っているのです。

ヨガの流派によっては、私たちは

自分自身のプロセスに介入するなら、それを助けることはできず、試みる意味もありません。インド哲学のこれらの学派にとって、倫理は空虚です。なぜなら、彼らは個人が自然から切り離された意志と意欲を持っているとは考えていないからです。これは、例えばシャンカラ哲学やアドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学の学派にも当てはまります。彼らはまた、倫理は目的を達成するための手段に過ぎないと教えています。私たちはただ正しいことを行うことを選択するだけであり、言い換えれば、個人的な悟りへの道を進むために、正しいことを行うだけなのです。正しいことを行うこと自体が目的ではありません。さらに、彼らは

進歩を望むなら、最終的には道徳を完全に超越するよう努力しなければならないと主張する。なぜなら、道徳は単なる一つの概念に過ぎず、他の概念と同様に、最終的には私たちを阻むことになるからだ。

パタンジャリの哲学者であり評論家でもあるシャム・ランガナタンは、18世紀後半からインド哲学においてこの種の非道徳性が強調されてきた理由の一つは、少なくとも部分的には植民地主義にあったと示唆している。イギリス統治当局にとって、インド固有の道徳は存在しないと主張することで自らの統治を正当化するために、インド宗教に関するこの見解を推進することは都合がよかった。植民地主義は、道徳と救済というキリスト教の賜物として都合よく偽装することができた。しかしランガナタンはさらに、インド哲学、特にパタンジャリの道徳的基盤を強調しなかったことが、彼の見解では失敗であったと述べている。

哲学を批判するということは、この哲学が本来の文脈から逸脱していることを認識していないということだ。本来の文脈は道徳哲学であった。道徳哲学における中心的な議論は、いかに善良で倫理的な人生を送るかという点にある。確かに、インドの実践哲学の一部の学派には非道徳性が見られるが、ランガナタンは、過去200年間考えられてきたほど、非道徳性は大きな部分を占めていなかったと主張する。

パタンジャリは道徳哲学の国際的な文脈に属しています。この賢者の探求は、多くの評論家や翻訳者が主張するように、非道徳的な行動ではなく、道徳的な行動に完全に関わっています。バーナーの作品理解は、パタンジャリの伝統におけるインドの師であるクリパルの理解を通して解釈され、進歩を道徳的な進歩と捉えるこの見解を支持しています。

パタンジャリは、植民地支配の数百年も前に生きたインド哲学の非道徳的な流れに明確に反対していたと言えるでしょう。彼にとって、他者への接し方という、体現され、生きられた現実こそが、私たちの本質であり、私たちが何者であるかの根底にあるのです。道徳的な行為は、単なる気取った振る舞いではなく、解放への鍵です。それは私たちを次の意識レベルへと導く梯子であるだけでなく、真の自己を反映するものでもあります。ある意味では、私たちが自然に、あるいは好みによって、あるべき姿になる前に、本当の自分になるための修行と言えるでしょう。

バーナーはこの点でパタンジャリに倣い、両者とも、私たちは倫理的に行動できるだけでなく、そうする義務があることを明確にしています。私たちが自分の能力を発揮することで他者への接し方を改善できることに気づいた瞬間、

自由意志を持つと同時に、私たちはそうする義務を負います。他者に対して善行をすることで、意識への進歩を早めることができるかもしれませんが、個人的な解放は倫理的に行動する主な理由ではありません。私たちが倫理的に行動する理由は、無知のままでいることを選択することで他者を傷つけていることに気づいた後、それを続けることは、さらに心／自我に陥ることにつながるからです。

心と向き合うことは、中立的な好みではなく、道徳的な義務です。繰り返しますが、これは私たち自身の解放を助けるためだけのものではありません。むしろ、他者への思いやりこそが私たちの本質を反映しているのです。しかし、私たちが真の自己にますます近づいていく中で、これが個人的な好みになるまでは、倫理的な行動はまず意志の行為によって達成され、害を与えないという個人的な誓いを立てなければなりません。

パタンジャリの見解では、すべてのものは真の本性にあるときにそれに従って機能するという道徳原理が存在します。真の本性に安住する個人として、私たちは互いに害を及ぼすことはありません。しかし、自分自身を心と勘違いすると、私たちは互いを自分の目的のための手段として扱います。他者は、私たちの人生という物語における単なる駒、あるいは役者としてしか存在しません。私たちは彼らを真の実在として経験していません。無意識レベルでは、私たちは自分の苦しみを他者のせいにし、他者に優しく接する責任を放棄しているのです。10 しかし、他者を人として倫理的に扱わないとき、私たちは実際には自分自身の真の本性を理解していないのです。11

人間であるということは、肉体と精神に束縛され、真の本性と調和していない状態です。しかしパタンジャリは、この状態に始まりはないものの、必ず終わりがあり、私たちはそれに向き合わなければならないと考えています。

心の真の目的は、私たちが真の自分になるのを助けることです。ですから、私たちが心を持っているという事実自体が、それに対処する道徳的戒律を暗示しています。そうすることで、私たちは他人をひどく扱うことを止めることができるからです。心は実際には私たちの良心です。私たちが真の本質を取り戻すまでは、その間に私たちがもたらす害を減らすために、倫理規範を身につけることが勧められています。

パタンジャリは自身の哲学を普遍的な真理とみなしています。それは個人的な規則集ではなく、すべての人々の保護と解放のために有効なものです。道徳的戒律は意識的に選択され、個人の誓いとして受け入れなければなりません。基本的な道徳は私たちの本質に根ざしているため、私たちにとって最善の利益となります。

倫理的に生きるとは、本来の自分の本性に戻る道を見つける前から、それを取り入れようとすることです。ヨガ・スートラの第2巻で、パタンジャリはそのような決意が実際には何を意味するかについて、「害を及ぼさないこと、正直であること、盗みを慎むこと、性的に抑制すること、貪欲にならないこと」など、具体的なガイドラインを与えています。12 これらのことは私たち一般の人には達成不可能と思われるかもしれませんが、倫理的に生きることを決意することで、これらの規則に従って生きる能力を向上させることを決意し、そうすることで真の自分にますます近づくことができると示唆されています。13 最初から完璧であることを期待することはできません。これは目標に向かう道なのです。旅の途中にいるということは、ほとんどの場合、希望する場所にたどり着けないということです。しかし、一歩ずつ進むことで、徐々に近づいていくのです。

ヨガの真の課題は、個人が徐々に自分の人生をコントロールしようと努力することです。これは、まず最初に、そして最も重要な道徳的選択です。まずこれをしなければ、解放はあり得ません。

ランガナサンが言うように、パタンジャリの見解はバランスが取れています。

パタンジャリは、道徳的責任について、真剣に検討すべきバランスの取れた見解を提示しています。彼は、実用的かつ物質的な条件が個人の向上に果たす役割、より援助を提供する立場にある人々からの助けの必要性、そして人間が本来持つ美徳に従って生きようと努めるという、生来の善性を認識しています。しかし同時に、私たちの苦境に対する責任は究極的には私たち自身にあることも認識しています。このように、パタンジャリは、左派の責任観に特徴的な父権主義の行き過ぎや、右派の責任観に特徴的な冷淡な無関心を避けています。14

要点

◉ 私たちは心を解消することができます。

◉ それは、私たちには自由意志、選択、そして知恵があるからです。

◉ 心を解消することは道徳的義務です。

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